Sve to izgleda strašno. Milijuni na ulicama Teherana. Na centralnoj bini ruka osvete diže se valjda iz zagrobnog života, u pozadini polumjesec. Uokolo crvene zastave što zazivaju osvetu. Čak i dnevni listovi, recimo ultrakonzervativne novine Asr-e Iranian (Doba Iranaca), bliske Paydari stranci, posvetile su naslovnicu tom zahtjevu, koristeći naslov: „Krv za krv“.

Dok se lijes Alija Hamneija nosi Iranom kroz dane državno orkestrirane žalosti, Islamska Republika pokušava preoblikovati ponižavajuću ratnu smrt u mučeništvo, kontinuitet i moć te popraviti sustav ranjen ratom i javnim nepovjerenjem. Sprovod nije samo pokop pokojnog vladara. To je pokušaj obnove slike oštećene strukture moći, navodi Iran International. 

Islamska Republika izgubila je svog vođu u prvom udarcu rata, u srcu vlastite mreže moći i uz članove njegove obitelji. Sada pokušava upotrijebiti lijes, zastave, religiozne elegije, organizirane mase i jezik žrtvovanja kako bi promijenilo značenje tog poraza. Je li Hamneijevo tijelo stvarno unutar lijesa možda je manje važno od onoga što lijes treba nositi. Ta neizvjesnost je sama po sebi dio novog stanja Islamske Republike: sustava koji skriva istinu, upravlja smrću i pretvara neprozirnost u politički ritual. Lijes je stoga više od pogrebnog predmeta. To je poruka. Sustav želi pokazati da još uvijek može inscenirati moć, mobilizirati mase i stvarati nacionalnu naraciju.

Za života, Hamnei je bio posljednji simbol neodgovorne moći u Islamskoj Republici. Desetljećima je nadgledao represiju, pogubljenja, eliminaciju protivnika, kontrolu nad ženskim tijelima, namještao izbore i sigurnosno nasilje. Ali način na koji je umro razbio je sliku neranjivosti izgrađenu oko njega. Vođa koji se predstavljao kao zapovjednik „otpora“ i središte regionalne moći nije ubijen na bojnom polju. Postao je meta u trenutku koji je otkrio ranjivost strukture kojom je vladao. Zato Islamska Republika mora prepraviti scenu njegove smrti, navodi Iran International. 

Sprovod ima za cilj zamijeniti sliku poraza drugom slikom: ubijenog vođe, ožalošćene vjerske zajednice, stranog neprijatelja i sustava koji još uvijek stoji nakon što je napadnut. Kao što je često slučaj u Islamskoj Republici, vjerski ritual postaje alat političkog preživljavanja. U političkoj kulturi Irana, smrti se rijetko dopušta da ostane smrt. Ako može služiti moći, pretvara se u mučeništvo. Država sada pokušava rekonstruirati Hamneija ne kao represivnog vladara protekla četiri desetljeća, već kao svetu i nepravdu nanesenu figuru koju je ubio vanjski neprijatelj.

Ali problem za Islamsku Republiku je što sjećanje društva nije izbrisano. Za milijune Iranaca, Hamneijevo ime vezano je za ubojstva u siječnju 2026., gušenje pokreta Žena, život, sloboda, krvavi obračun u studenom 2019., pogubljenje prosvjednika, masovno siromaštvo, prisilne migracije, strukturnu korupciju i svođenje običnog života na preživljavanje. 

Vlada želi da zvuk elegija i slika mnoštva prekriju to sjećanje. Ali službena žalost nije isto što i društvena tuga. Gomila okupljena autobusima, blagdanima, državnim resursima, administrativnim pritiskom, cjelodnevnom propagandom i mrežama povezanim s Basijem i drugim vladinim tijelima nije dokaz javne ljubavi.

To je dokaz državne sposobnosti i inzistiranja na organiziranju ulice. Islamska Republika želi pretvoriti tijela prisutna u javnom prostoru u dokaz odanosti, čak i ako su mnoga od tih tijela tamo zbog straha, prisile, koristi, navike ili ravnodušnosti.

Vremenski raspored ceremonija tijekom svetog šijitskog mjeseca Muharema daje državi snažnu simboličku priliku. Od svog nastanka, Islamska Republika je pripovijedala politiku jezikom Ašure: ugnjetavanje, krv, neprijatelji, žrtva i mučeništvo. Sada pokušava smjestiti Hamneijevu smrt unutar iste strukture značenja. U toj naraciji, vladar odgovoran za mnoge smrti preoblikovan je u žrtvu čija se krv mora osvetiti. Taj preokret je srž propagande. Prave žrtve se uklanjaju s mjesta događaja, dok se vršitelj represije stavlja u poziciju žrtve nepravde.

Majke ubijenih, politički zatvorenici, potlačene žene i obitelji pogubljenih prosvjednika odsutne su s ove pozornice. Scena je osmišljena samo za jedan dopušteni oblik žalovanja: tugu za poniženom moći, navodi Iran International, televizijska postaja sa sjedištem u Londonu. 

Ali hitna potreba države za religijskim spektaklom također otkriva slabost. Kad bi politički autoritet bio dovoljan, zašto bi sustavu trebalo toliko rituala, potrošnje, zatvaranja, sigurnosti i propagande kako bi dokazao da se nastavlja?

Odgovor je da je nakon Hamneijeve smrti pukotina u slici moći postala vidljiva. Njegov sprovod je prvi veliki test za Islamsku Republiku nakon Hamneija. Sustav želi pokazati da njegova smrt nije izazvala kolaps, paralizu ili vakuum te da još uvijek može okupirati ulicu. Ceremonije su poslijeratni manevar države koja je pretrpjela vojni udarac, izgubila velik dio svog društvenog legitimiteta i suočava se s duboko nepovjerljivim društvom. Zato Hamneijev sprovod nije kraj jedne ere. To je pokušaj kontrole narativa o tome kako je ta era završila.

Islamska Republika zna da način na koji je Hamenei umro simbolizira slabost. Pokušava način na koji je pokopan prikazati kao simbol moći. Ali projekt sadrži središnju kontradikciju. Sustav koji pokušava izgraditi autoritet iz Hamneijevog lijesa priznaje, a da to ne kaže, da sam autoritet više nije dovoljan. Kad bi postojala stvarna legitimnost, tako veliko prikazivanje ne bi bilo potrebno. Kad bi društvo istinski tugovalo, ova razina organizacije ne bi bila potrebna. Da je Hamnei bio istinski voljen, država ne bi morala prepravljati njegovu smrt s toliko propagande, rituala i sigurnosne kontrole, navodi Iran International.